Inédito na Itália, o texto de
Pierre Bourdieu do
qual publicamos um trecho é um dos últimos escritos pelo sociólogo e
filósofo francês, falecido há dez anos. Uma reflexão sobre a
percepção feminina do próprio corpo como "corpo para o outro" em uma sociedade totalmente mercantilizada.
Ele foi publicado na última edição da revista
Lettera Internazionale, totalmente dedicada à questão feminina. O texto foi publicado originalmente na revista
Cahiers du Genre, 2002/2. O trecho foi republicado no jornal
La Repubblica, 24-07-2012. A tradução é de
Moisés Sbardelotto.
Eis o texto!Há muitos trabalhos de antropologia comparada sobre a região mediterrânea que tendem a mostrar que a
Cabília [região
montanhosa do norte da Argélia], por razões históricas, funcionou como
um lugar em que se preservou intacta uma espécie de inconsciência
mediterrânea, aquele inconsciente rastreável tanto nos textos da
Grécia antiga quanto nos da Grécia atual ou da
Itália do Sul, mas também da
Espanha ou,
em geral, de todas as costas do Mediterrâneo. A Cabília conservou esse
sistema ainda em funcionamento e, consequentemente, coloca diante dos
nossos olhos o nosso próprio inconsciente cultural em matéria de masculinidade e de feminilidade.
Isso se deve à constância das estruturas simbólicas sobre as quais se
baseia a nossa representação da divisão do trabalho entre os sexos.
E
se essa constância é atestada, coloca-se a questão das condições
sociais que a tornam possível. Em outras palavras, o que deve haver de
específico na lógica do simbólico da qual faz parte a representação da
oposição masculino-feminino para que, além das mudanças econômicas, além
das transformações tecnológicas, se possam captar semelhanças tão
profundas entre estados tão diferentes da sociedade?
Se o domínio
masculino pode se perpetuar, sem dúvida com alterações, mas menores do
que se possa acreditar, apesar das mudanças tecnológicas e econômicas
ocorridas, isso talvez tenha a ver com o fato de que a ordem simbólica,
ou aquele que eu chamo de mercado dos bens simbólicos, constitui um
âmbito relativamente autônomo com relação à ordem econômica e à ordem
tecnológica.
Há uma lógica específica da economia dos bens
simbólicos distinta da econômica, e essa lógica também pode funcionar em
parte dentro da ordem mais estritamente econômica (e aqui eu poderia
recordar um belo trabalho sobre as acompanhantes pagas que, no
Japão,
acompanham os homens às custas das grandes sociedades, trabalho que
mostra como as burocracias modernas utilizam as estruturas mais
tradicionais da divisão do trabalho entre os sexos para cumprir funções
econômicas ultrarracionais).
A lógica específica da economia
simbólica se perpetua, de fato, até mesmo nos âmbitos mais estreitamente
econômicos, como o das empresas, e é observada principalmente em
determinados universos, por exemplo o da produção cultural (não é por
acaso que se trate de um dos campos mais feminilizados), da literatura,
da arte, da televisão, da rádio ou o religioso (onde se encontram, e
mais uma vez não por acaso, muitas formas de voluntariado feminino), e,
finalmente, na ordem doméstica.
Também se deveria mostrar, mas
isso também requer muito tempo e espaço, a lógica específica dessa
economia e aquilo que faz com que ela se perpetue também a despeito de
todas as necessidades econômicas nas sociedades mais permeadas pela
lógica capitalista.
Mas, acima de tudo, é necessário mostrar que,
na base da situação dominada da mulher e da sua perpetuação para além
das diferenças temporais e espaciais, está o fato de que. nessa
economia, a mulher é mais objeto do que sujeito. Devem ser lembradas,
nesse ponto, as famosas análises de
Lévi-Strauss sobre
a troca de mulheres, reinterpretando-as de modo a poder nelas
introduzir a dimensão política (penso no domínio que pressupõe a troca e
que se realiza e se reproduz através dela).
Vou me deter por um
instante sobre o papel passivo atribuído à mulher e que me parece se
encontrar, ainda hoje, como fundamento da relação que as mulheres têm
com o próprio corpo, uma relação que tem a ver com o fato de que o seu
ser social é um ser-percebido, um “percipi”, um ser para o olhar e, se
assim se pode dizer, um ser através do olhar, suscetível de ser
utilizado, nesse título, como um capital simbólico.
A alienação
simbólica à qual condenadas, visto que são destinadas a ser percebidas e
a se perceber através das categorias dominantes, isto é, masculinas, se
retraduz na própria experiência que as mulheres fazem do próprio corpo e
do olhar dos outros que foi bem evidenciado e analisado por uma
fenomenóloga norte-americana da qual, infelizmente, não terei o tempo
para resumir as análises.
Pelo fato de eu temer muito ser mal
entendido, vou tentar me explicar com um exemplo, remetendo-me a um belo
artigo sobre as mulheres e o esporte. O artigo mostra que a prática
intensiva de uma certa disciplina esportiva determina nas mulheres uma
transformação da relação com o próprio corpo e lhes permite aceder a uma
visão dele que se poderia definir como masculina; permitir-lhes, enfim,
ter um corpo para si, em vez de serem um corpo para os outros, dá-lhes
um corpo que é, em si mesmo, o próprio objetivo. O que, além disso,
deixa emergir claramente o fato de que o corpo imposto em tempos normais
é, portanto, um corpo-para-o-outro, um corpo habitado pelo olhar dos
outros, um ser percebido.
A alienação ligada ao fato de ter um
corpo visível e de se encontrar, portanto, sempre sob o olhar dos outros
apresenta diversos graus: é ainda mais poderoso quanto mais se desce na
hierarquia social, porque se tem mais oportunidades de ter um corpo
pouco conforme aos cânones dominantes. E encontra o seu próprio limite
justamente nas mulheres às quais a experiência do corpo como corpo para o
outro se impõe com uma força particular por causa do papel que lhes é
prescrito no mercado dos bens simbólicos, onde elas são objeto, ser
percebido, capital simbólico, que devem gerir – e do qual são, de alguma
maneira, as contabilistas – perante os homens.
A transformação
da relação com o corpo através do esporte é acompanhada por uma
transformação profunda das relações com os homens. As mulheres, nesse
caso, deixam de parecer femininas, isto é, disponíveis, ao menos
simbolicamente. A sua relação com o próprio corpo mudou a tal ponto que
já não respondem mais às expectativas socialmente constituídas sobre o
que é uma mulher. Sem dúvida, se poderiam fazer considerações
semelhantes no que se refere à mudança da relação com o corpo
relacionada às profissões intelectuais.
Uma última palavra para
expressar uma saudade: eu recordei a existência de uma economia de bens
simbólicos relativamente autônoma com relação às bases econômicas da
sociedade – uma autonomia relativa, evidentemente –, mas eu não analisei
sobre que se fundamenta tal autonomia e o modo pelo qual ela se radica
na lógica da reprodução biológica e sobretudo social. Eu não mostrei
como as novas tecnologias da reprodução biológica, por exemplo, podem
contribuir para transformar a dicotomia produção/reprodução que é o
fundamento da economia dos bens simbólicos. Ao longo desse caminho, eu
poderia abordar o problema do nexo entre relações sociais entre os sexos
e relações sociais entre as classes. Mas não posso fazer nada mais do
que enunciar os títulos dos temas que eu gostaria de tratar e me deter.
Fonte: http://bit.ly/MK55Fv
